محمد الامين ابوزيد يكتب.. التراث والحداثة: قطيعة ام تواصل؟
يعتبر هذا السؤال من الاسئلة المحورية فى الفكر العربى الحديث وظل مثار اهتمام عدد كبير من المفكرين ودار حوله جدل واسع، يمكن الاجابة على السؤال من خلال تفكيك الثنائية دون وضعه فى صيغة الاختيار بين طرفيه.
يرى بعض المفكرين ان الحداثة تقوم على العقل النقدى والعلم والفردانية، بينما التراث نتاج سياق تاريخى مغاير(دينى، قبلى، سلطوى) لذلك لايمكن الجمع بينهما لان الحداثة تفرض تفكيك البنى التراثية. يمثل هذا الاتجاه(القطيعة) جزئيا المفكر المغربى عبدالله العروى.
من منظور التواصل يرى اتجاه آخر ان الحداثة ليست نفيا للتراث بل مرحلة تاريخية جديدة، فكل حداثة تنشأ من اعادة قراءة ماضيها فالمشكلة ليست فى التراث بل فى طريقة التعامل معه يمثل هذا الاتجاه محمد عابد الجابرى(نقد العقل التراثى لا الغاؤه).
التراث والحداثة تضاد ام تكامل؟ سؤال محورى يطرح اشكالية صراعية عند النظر اليهما كثنائيتين متقابلتين. التراث يعنى الثبات، الجماعة، الماضى.
والحداثة تعنى التغير والفرد والمستقبل.
اما من منظور التكامل فالعلاقة بين التراث والحداثة علاقة تركيب وهو التصور الاكثر عمقا فالتراث مخزون ثقافى لايمكن القفز عليه والحداثة ادوات ومنهج لايمكن تجاهلها.
التكامل يعنى نقد التراث بالحداثة وتوطينها داخل سياقنا الثقافى.الحداثة لاتبنى ضد التراث ولا التراث يحيا خارج التاريخ.
العلاقة ببساطة تواصل نقدى لااستمرارية عمياء، وتكامل مشروط بالنقد.
ينبغى ان تكون النظرة للتراث نظرة جدلية نقدية تقوم على مقاربة فكرية تتجاوز موقفى التمجيد والقطيعة، وتتعامل مع التراث بوصفه بنية تاريخية متحركة تخضع لقوانين التطور.
ان النظرة الجدلية النقدية للتراث تقوم على ثلاثة جوانب مترابطة:
تفكيك التراث وكشف وظائفه الاجتماعية والسياسية بعيدا عن التقديس.
النظرة الجدلية فهم التراث باعتباره نتاج صراع تاريخى(عقل/نقل، سلطة/معرفة، نص/واقع).وهى تعنى رد الافكار التراثية الى سياقها الزمنى ورفض اسقاطها على الحاضر.
ترفض النظرة الجدلية للتراث الموقف السلفى الذى يقدس التراث ويعطل العقل ويساوى بين النص والتأويل، وايضا ترفض الموقف القطيعى الذى ينفى التراث كليا.
النظرة الجدلية النقدية تنظر للتراث:
• كاستجابة لمشكلات عصره وليس معطى ثابت.
•التراث كمجال صراع بين اتجاهات عقلانية ولاعقلانية، بين مصالح سلطوية وتيارات تحررية.
•عناصر قابلة للتجاوز واخرى قابلة لاعادة التوظيف.
محمد عابد الجابرى عندما دعا الى نقد العقل العربى وميز بين ثلاثة انماط العقل البيانى والعقل العرفانى والعقل البرهانى.
حسن حنفى طرح مشروع التراث والتجديد بقلب العلاقة من ماضى يحكم الحاضر الى حاضر يعيد قراءة الماضى.
عبدالله العروى تبنى موقف اكثر حدة اعتبر الحداثة قطيعة تاريخية ضرورية وتحليله للتراث ظل تاريخيا لاتحليليا.
•هدف النظرة النقدية الجدلية للتراث تحرير الحاضر من هيمنة الماضى، لااستعادة حرفية ولاقطيعة عدمية.
خلاصة النظرة النقدية الجدلية للتراث هى مقاربة تاريخية تفكيكية تتعامل مع التراث بوصفه نتاجا لصراعات اجتماعية ومعرفية.
