أحمد شعبان محمد يكتب: المكر في القرآن الكريم التخطيط وميزان المقاصد

في ضوء ما تطرحه موسوعة المفكر العربي الأستاذ علي محمد الشرفاء الحمادي من احتكام إلى القرآن الكريم ومقاصده العليا، نتأمل معنى المكر، مسترشدين بقيم العدل والرحمة وصيانة الإنسان في فهم الآيات ووزن الأفعال.

حين نقرأ قوله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾، يبرز سؤال: ما المعنى الجامع للمكر حين يُنسب إلى البشر ويُنسب إلى الله، مع تنزّه الله عن الظلم؟

تنطلق هذه القراءة من فهم المكر باعتباره تخطيطًا يجري في خفاء عن الطرف المقصود به. ويتحدد الحكم على هذا التخطيط بحسب غايته ووسائله؛ فتدبير العدوان يحمل إثم الاعتداء، وتدبير إحباطه يخدم الحماية والعدل.

السياق يكشف المقصد

يقول الله تعالى:

﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾
(الأنفال: ٣٠).

تبيّن الآية أهداف تخطيط المعتدين: تقييد الرسول أو قتله أو إخراجه. ومن هذه الأهداف يتضح سوء مكرهم؛ فقد استخدموا قدرتهم على التفكير وترتيب الأسباب للاعتداء عليه ومنعه من أداء رسالته.

ويقابل ذلك تدبير الله الذي يُحبط مخططهم. فاللفظ يجمع معنى التدبير، والسياق يبيّن اختلاف المقاصد: اعتداء من جانب، وإبطال للاعتداء من الجانب الآخر.

إن إخفاء وسائل الحماية عن المعتدي يخدم إنقاذ المهدَّد؛ فإعلانها أمام من يتربص به يمنحه فرصة لتعطيلها. وهنا تتضح أهمية التمييز بين طبيعة الوسيلة والغاية التي تخدمها.

لماذا وصف القرآن المكر بالسيئ؟

يقول سبحانه:

﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾
(فاطر: ٤٣).

إن وصف المكر بأنه «سيئ» يوجّه النظر إلى مقصده وآثاره. وفي هذه القراءة، يتصل السوء بما يحمله التخطيط من ظلم وتضليل واعتداء على الحقوق.

فالتخطيط قدرة يستخدمها الإنسان في وجوه متعددة؛ يرتّب بها أسباب الإصلاح، أو يسخّرها للإفساد. وتظهر مسؤوليته في اختياره: ماذا يريد أن يحقق؟ وما الوسائل التي يعتمد عليها؟ ومن يتحمل نتائج فعله؟

ولهذا فإن إحكام الخطة لا يمنحها قيمة أخلاقية بذاته؛ فقيمتها ترتبط بعدالة مقصدها وسلامة وسائلها وأثرها في حياة الناس.

حدود التخطيط البشري

ويقول الله تعالى:

﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ۝ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
(النمل: ٥٠–٥١).

يرد هذا البيان في سياق التآمر على صالح وأهله. ويكشف قوله تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ عن حدود معرفة المتآمرين؛ فقد دبّروا أمرهم، وغاب عنهم ما ينتظرهم من عاقبة.

وهذا يلفت إلى غرور القوة حين يتوهم أصحابها أنهم أحاطوا بكل الأسباب، وأن امتلاك أدوات التنفيذ يضمن لهم تحقيق مقاصدهم. فالتخطيط البشري محكوم بحدود المعرفة والقدرة، وتؤثر في نتائجه عوامل تتجاوز حسابات صاحبه.

﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾… كمال التدبير وعدله

في ضوء هذا الفهم، تشير الآية إلى كمال تدبير الله وإحاطته بما يُخفيه المعتدون، وعجزهم عن الإحاطة بتدبيره. فهم يتحركون في حدود علمهم، والله يعلم سرهم وعلانيتهم.

ويستقيم هذا المعنى مع الأصل القرآني المحكم:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾
(النساء: ٤٠).

فالتدبير الإلهي منزّه عن الظلم، وإبطال العدوان من مقتضيات العدل. وهكذا تتكامل قراءة اللفظ في سياقه مع المقاصد العليا للقرآن الكريم.

التخطيط مسؤولية أخلاقية

يضعنا هذا الفهم أمام مسؤوليتنا في استخدام العقل وتدبير شؤون الحياة. فالمجتمع يحتاج إلى تخطيط يحمي موارده، ويكشف الفساد، ويصون أمنه، ويمنع استغلال الضعفاء.

وتحتاج بعض أعمال الحماية إلى السرية حتى تؤدي غرضها؛ كحفظ معلومات المعرّضين للخطر، وتأمين وسائل إنقاذهم، وحماية التحقيقات من عبث المتورطين.

ويظل الميزان في ذلك كله: مشروعية الغاية، وعدالة الوسيلة، وصيانة الحقوق. فالسرية أمانة حين تخدم الحماية، وتصبح أداة للفساد حين تستر الاعتداء وتحجب المساءلة.

كما تقترن الثقة في تدبير الله بتحمّل مسؤولية العمل: فهم الواقع، وجمع المعلومات، وحسن تقدير العواقب، والتعاون على دفع الضرر. فاليقظة والأخذ بالأسباب من واجبات الإنسان في حماية نفسه ومجتمعه.

دور مؤسسة رسالة السلام العالمية

ويتجلّى هنا دور مؤسسة رسالة السلام العالمية في نشر منهج الاحتكام إلى القرآن الكريم ومقاصده العليا، في ضوء المشروع الفكري للمفكر العربي الأستاذ علي محمد الشرفاء الحمادي؛ وذلك بترسيخ الوعي بأن قيمة الأفعال تُوزن بما تحققه من رحمة وعدل وسلام، وما تصونه من حرية وكرامة إنسانية.

ومن هذا المنطلق، يرتبط تصويب المفاهيم بإصلاح السلوك؛ ففهم التخطيط يكتمل حين نوجّه قدراتنا إلى حماية الإنسان، ونقيم التعاون على الأمانة، ونحاسب التدبير الذي يتخذ من الخفاء وسيلة لاغتصاب الحقوق.

فالعقل مسؤولية، والتخطيط أمانة، والمقاصد القرآنية ميزان يوجّه العمل نحو خير الإنسان وصيانة الحياة.